مدونة تمغرت الثقافية

هذي الربوع بارضنا مسبشره فغيوث إبان المسرة مبهره متضاحكات بالربى أزهارها ولها شموس باحتفاء مخبره في جو آداب وجو سكينة صارت به هذي الليالي مقمره وتهللت منها الطلول كأنها فيها زراب للقاء منشره هذي مرابعنا بذكر شفيعنا وقدوم مولده المبارك مثمره يا شهر مولد أحمد الهادي لقد حليت منه لئالئا متنوره فجميع أصناف المعالي حزتها لا اللسن عما قد حويت معبره ما ذا عسى أن يكتب الساعون في مدح وقد جا من قدير صوره في مدحه الرحمن أنزل مادحا خلقا عظيما الإي هي وسوره تشدو بميلاد له من وكرنا وهنا قصائد بالهدى متعطره يا شهر مولده سبقت مبرزا من عام هجرته المبارك أشهره وبك احتفت موؤودة كانت على وشك السقوط بارضها متدثره عرفتك منقذها فأضحت درة اذ أصبحت بهدى العلي متستره وبك ازدهت عرب البداوة بعدها فغدت تبذ الدول المتحضره يا من سبته مراكب ومواكب تبدو كما زعموا الغداة مطوره فانظر أتدرك رحمة لعوالم يوما ثقافة حاقدين مدمره فانظر أادرك أهل مكة ثأره طلقا غدت بعد الدماء المهدره وبك انتشت فخرا يتامى كرمت من بعدما كانت ضحايا مقبره وبك استنارت امة أمية لما بدات (إقرأ)بوحيك مظهره فغدت بها كل المجامع حلقة للعلم يوم

بعدت ونفسي في لقاك تصيد*فلم يغن عنها في الجنان قصيد وخلفت ما بين الجوانح غصة*لها بين أحشاء الضلوع وقود وأضحت أماني القرب منك ضئيلة*ومر الليالي ضعفها سيزيد أتذكر إذ ودعتنا صبح ليلة *يموج بها أنس لنا وبرود وهل كان ذا رمزا لتوديع أنسنا*وهل بعد هذا البين سوف يعود ألم تر هذا الدهر كيف تلاعبت*أصابعه بالدر وهو نضيد إذا ذكروا للود شخصا محافظا *تجلى لنا مرآك وهو بعيد إذا قيل من للعلم والفكر والتقى * ذكرتك إيقانا بأنك فريد فقل لليالي جددي من نظامنا *فحسبك ما قد كان فهو شديد " مقالات الإمام ابن عاشور ص:17 الدكتور عبدالرحمن حمدي ابن عمر‏

من فوائد ونوادر رحلتي إلى تونس: قول الامام ابن عاشور معلقا على قول خليل ككميه بخلاف ثوبيه فيتحرى بطهور منفصل ...) ومستدركا على العلامة الرهوني في كلام الطويل على هذه المسألة في حاشيته على الزرقاني :(لخفة أمر الفسل في الاوليين أما الثوبان فلأن غسلهما أو غسل أحدهما ربما كانت فيه مضرة وهذا ضابط هذا ان الامر مهما عسر خف ولا ضرر على الناس في أموالهم ولا أبدانهم فمتى أضر غسل شيء سقط هذا ضابط الامر وإنما كان الكمان على المتغارف عند الناس فإن كان كمان خير من الثوبين فحكمهما أجدر من الثوبين والانتقال من الغسل في الثوبين إلى التحري ومن النضح إلى التحري ثم أثر السقوط إن أضر بهما ...النضح هذا إن كان التضح يجري في الضرورات فإن كان النصح خاصا بالشك في الاصابة فلا نضح في مسألتنا لأنها مبنية على على تحقق إصابة أحدهما بدليل قوله يتحرى وللرهوني هنا خلط شديد فانظروه على كلام البناني ) من أمالي العلامه عاشور على مختصر خليل مخطوط بمكتبة آل عاشور بالمرسى وراجعوا كلام الامام الرهوني الذي استدرك عليه في حاشية الرهوني على الزرقاني ج:1ص:106 -- 107 -- 108 من باب ما نسميه اكليع الغب يوم الاربعاء الدكتور عبدالر

 لشيخنا لمرابط محمد سالم ابن عدود استدراكات كثيرة في شتى ضروب المعرفه ومن ذلك في قواعد الفنون قول شيخنا  رحمه الله معلقا على قول من قال: لا تنكحن سوى كريمة معشر  فالعرق دساس من الجهتين  أو ما ترى أن النتيجة دائما تبع الأخس من المقدمتين يقول شيخنا معلقا على هذا رأيت نتيجة شرفين حازت  وفي الشكل اجتماع الخستين غلام من حنيفي رقيق  لمحصنة من احدى الملتين  ومن ذلك في الرياضيات قول شيخنا رحمه الله في مرثيته للعلامة القاضي محمد عبد الله بن محمد موسى: زعم الرياضيون أن الكسر ما عظم المصاب يلوح وهو صغير كذبوا لقد عظم المقام وكسره فينا وإن رمنا العزاء كبير مما عرض لي في تدارس   سلم الاخضري مع بعض الأعزة رحم الله شيخنا لمرابط محمد سالم ابن عدود وأبقى في الصالحين ذكراه الدكتور عبد الرحمن بن حمدي ابن ابن عمر 

 تحدث الاخضري في شرحه للسلم عن الظروف التي ألف فيها الاخضري فقال واصفا لها بأنها اوقات (عجلة وضيق فقال في سياق كلامه عن ضروب الاشكال  (وليس هذا المختصر محلا لاستيفاء عقيمها وأيضا هذا المختصر وضعناه في معظم أوقات العجلة والضيق وذلك في وسط الشتاء سنة ا 941 هجريه...) وهذا مما فات محققه في ط 1427 هجريه  تقديمه آذ لم يدقق  اكتفى بنقل التاريخ من نص السلم وهو: ( وكان في أوائل المحرم  تاليف هذا الرجز المنظم من سنة إحدى وأربعينا من بعد تسعة من المئينا...) مما لم اره فيما بين يدي من الدراسات حول السلم وليس كثيرا الدكتور عبد الرحمن بن حمدي ابن ابن عمر 

 من تكرار الالفيه:الحلقة الواحدة والعشرون على قوله  والحذف مع فصل بإلا فضلا كما زكى إلا فتاة ابن العلا من الغريب كونه لم يصل هذا البيت بقوله  والحذف في نعم الفتاة  استحسنوا لأن قصد الجنس فيه بين ويجعله بعده مباشرة لأن في كليهما مستحسنا او مندوبا أو فضيلة باصطلاح الفقهاء لذلك شرح المكودي  القضل في (فضلا)بالحسن صحيح ان بعض شراحه كالمرادي  والمكودي ذكر أن الاثبات في نحو نعم الفتاة أحسن وان الحذف الذي ذكر ابن مالك حسن وفي الطرة ان  الاثبات أكثر ولعلها أولى في شرح قول المؤلف إذ لا تعارض بين الاكثرية والافضلية أي الاحسنية _ إن صح التعبير _ لكن لفظ ابن مالك لا شك يرشد إلى ان الحذف مستحسن او هو مستحسن بالجملة فيكون لما ذكر من التساؤل عن سبب عدم وصل ابن مالك بين البيتين وإيلاء الاول للثاني نوع وجاهة والله تعالى أعلم  الدكتور عبد الرحمن بن حمدي ابن ابن عمر 

 إعراب(اولا) من قول الاخضري وأولا للذات إن فيها اندرج) على قول الاخضري  (وأولا للذات إن فيها اندرج فانسبه او لعارض إذا خرج وورد في حواش وشعها مفيدنا ابن شيوخنا العالم القاضي لمرابط بن حيمد ابن شيخ ااشيوخ وخاتمة ذوي الرسوخ وخاتمة ذوي الرسوخ لمرابط محمدسالم الن الما على شرح  السلم لعبد الرحيم فرج الجندي كان أذن لي كاتبها بتصويرها جزاه الله خيرا  على قول الاخضري (اولا) ما نصهذ:( بالنصب على  الاشتغال  على ضعفه حيث فصل بينه وبين العامل  بإن الشرطية التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها   وما لا يعمل لا يفسر عاملا فالاولى رفعه على الابتداء....) انتهى كلام ابن شيوخنا وهذه القاعدة التي احال عليها  هي الواردة في قول ابن مالك  كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد  ما قبل معمولا لما بعد وجد ثم رأيت بعد ذلك في شرح المؤلف (الاخضري) تعليقا على هذا المحل ما نصه:( وقولنا: (أولا) منصوب على الاشتغال وهو الارجح لكونه قبل فعل ذي طلب والمعنى  انسب الاول وهو الكلي للذات إن اندرج فيها او للعرض إن لم يندرج فيها بل خرج ) انتهى من شرح الاخضري  قلت ولا قول لي  القاعدة التي أحال عليها الاخضري هنا هي ايضا التي قال فيها ابن مالك

هذه شبه ترجمة لمحظرة ابن عمر في منطقة تازيازت بداخلت انواذيبو ،وشيخها وهذه : شهادة ليست كتسليم بفك /من باب أسلفنى على أن أسلفك .. لابن عمنا و أستاذنا وشيخنا عبد الرحمن بن حمدي بن أحمد يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن ابن عمر ابن محمود بن عبد الله كما كتب العلامة محمد سالم بن عدود في إجازته له وفي تقريظ شيخنا العلامة الشريف ياب بن محمادي عبد الله بن بارك الله بن أحمد بزيد. -الشمشوي اليعقوبي البَرَكي- وأورد فيه: نسب كأن عليه من شمس الضحى/ نورا ومن فلق الصباح عمودا وقد رأيت بخط القاضي العالم لمرابط بن العلامة حيمد بن شيخ شيوخنا محمد سالم بن ألما نفس البيت عند كتابته لنسب الدكتور عبد الرحمن وليس هذه الترجمة من إنشائي بل أنقل بعض كلام العلماء وشهاداتهم له وما هو مشاهد من تصانيفه... ،فمثلا في إجازة العلامة لمرابط محمد سالم بن عدود وبخطه: شهد له بالفهم والإستيعاب ،وأورد فيه في إجازته واصفا مدة مقامه معه، بقول ابن هشام في مقدمة كتابه: الإعراب عن قواعد الإعراب تقتفي بمتأملها جادة الصواب ،وتطلعه على نكت كثير من الأبواب هل كان كشفا عن النكت !!؟ كما أن عبد الرحمن نكت على الالفيه نكتا نشر جلها