من تكرار مراقي السعود __ الحلقة الرابعة والثملانون __

 

قد كلف الصبي على الذي اعتمى

بغير ما وجب والمحرم

"يعني: أن الصبي مكلف عندنا على ما صححه ابن رشد في البيان والمقدمات، وكذا القرافي في كتاب اليواقيت في أحكام المواقيت، وأن البلوغ إنما هو شرط في التكليف بالواجب والمحرم لا في الخطاب بالندب والكراهة والإباحة فهو ووليه مندوبان إلى الفعل مأجوران، فإزالة النجاسة مثلًا يخاطب بها لا على وجه الوجوب أو السنية كالبالغ بل على سبيل الندب فقط ....وقول خليل: وأمر صبي بها لسبع، يحتمل أن يكون الآمر له هو الولي أو الله تعالى بناء على أن الآمر بالأمر بالشيء آمر به...." انتهى من النشر.

قلت لم أر فيما بين يدي من شروحه من جلب نص كلام الحافظ ابن رشد في المقدمات الممهدات ونصه:""وللصبي فيما دون الاحتلام حالان: حال لا يعقل فيها معنى القربة، وحال يعقل فيها معناها. فأما الحال التي لا يعقل فيها معناها فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب إلى فعل طاعة. وأما الحال التي يعقل فيها معنى القربة فاختلف هل هو فيها مندوب إلى فعل الطاعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما أشبه ذلك، فقيل إنه مندوب إليه، وقيل ليس بمندوب إلى شيء من ذلك وإن وليه هو المخاطب بتعليمه وتدريبه والمأجور على ذلك. والصواب عندي أنهما جميعا مندوبان إلى ذلك مأجوران عليه. «قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - للمرأة التي أخذت بضبعي الصبي ورفعته من المحفة إليه وقالت ألهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك أجر» وهذا واضح. والثالث بلوغ دعوة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. والدليل على ذلك قول الله عز وجل: "وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا" ، وما أشبه ذلك من الآيات...."انتهى من المقدمات الممهدات

على قول الناظم" اعتمي"ورد في شرح المرادي لخلاصة سيبويه عصره ابن مالك في باب النسب :"وللأصلى قلب يعتمى" ما نصه:" يقال: اعتماه يعتميه، إذا اختاره، واعتامه يعتامه أيضا.

قال طرفة:":

أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

عقيلة مال الفاحش المتشدد

وهذا الاستشهاد وتعميق البحث في شرح:" اعتمي" مما لم أره فيما بين يدي من شروح المراقي وليس كثيرا

الدكتور عبد الرحمن بن حمدي ابن ابن عمر