مدونة تمغرت الثقافية

على قول العلامة سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم (ولا يكلف بغير الفعل باعث الانبيا ورب القضل فكفتا بالنهي مطلوب النبي والكف فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج....) الظاهر ان سيدي عبد الله بين مراده في البيتين فقد نظم فوله والكف فعل في صحيح المذهب من قواعد المقري كما صرح في النشر واخذ الفروع من الزقاق ولم يحل على قاعدته والله تعالى اعلم قد يكون الشيخ سيدي عبد الله ينظم بقوله (ولا يكلف بغير الفعل باعث الانبيا ورب الفضل قول الامام المقري في قواعده (والصحيح أن الكف فعل وبه كلفنا في النهي عند المحققين) مع انه اقرب لعبارة ابن السبكي التي شرح بها شيخنا اباه بن عبد الله في الحلي هذا المحل من المراقي وهي(مسألة لا تكليف إلا بالفعل) بل هو نص في كلام ابن السبكي كما نبهني عليه اخونا العالم محمد بن دي والله تعالى اعلم ولعله يقتبس في قوله (فكفنا بالنهي مطلوب النبي ...) من قوله صلى الله عليه وسلم مما ورد في الصحيح (عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ...

  على قول سيدي عبد الله في القوادح والقلب إثبات الذي الحكم نقض في الوصف والقدح به لا يعترض فمنه ما صحح راي المعترض مع ان راي الخصم فيه منتقض ومنه ما يبطل بالتزام او الطباق راي ذي خصام لعل ترك تعريف القلب في مثل نص المراقي الذي لم يذكر بمعناع الاعم اي الاعتراض على الادلة الاخرى غير القياس والاقتصار على تعريف الوارد منه على القياس الذي سياق الكلام في قوادحه اولى وهو الذي اورده شيخنا اباه بن عبد الله في تسهيل الصعود عن البيضاوي فليراجع فيه وفي المنهاج ويشهد لهذا الاقتراح من ترك التعريف الاعم قول البرماوي عن القلب وهو إما الخاص بباب القياس وهو الذي تعرض له البيضاوي وغيره هنا لأن كلامهم في القياس فعرفوه ب(أن يربط المعترض خلاف قول المستدل على علته التي ذكرها إلحاقا بالأصل الذي جعله رمقيسا عليه.) وإما الأعم مما يعترض به على القياس وعلى غيره من الأدلة وهو...أن يدعي المعترض أن ما استدل به في المسألة على ذلك الوجه دليل عليه لا في غير تلك المسألة ولا من غير ذلك الوجه... ).فلينظر كل ذلك وقد جلب اخونا العالم محمد بن دي في شرحه للمراقي فتح الباقي على قول سيدي والقدح به لا يعترض كلاما للقراف...

  ذكر الشيخ محمد المامي (كتب المدن) في قوله في طرة الميزابية في سياق كلامه عن الكتب التي اجتمعت عنده بعد زيارته للشيخ سيدي محمد الكنتي الذي وصفه بالعالم الرباني: معددا الخواطر التي وردت عليه إذ ذاك ومنها خاطر يقول: (الف في الأصول واعز إلى مائتين أو أكثر من كتب المدن غير هؤلاء...) ثم مثل لكتب المدن في قوله في الميزابية نفسها بقوله : (وارتد حمى المنهاج يشفك منشدا يرعى المتالي محسنا إعزابها لم يبق في خبر سؤالا قادحا إلا أجاد قناته وأجابها من أهل بيضاء المدائن لم يكن راعي ضأن لازبا أذنابها...) الدكتور عبد الرحمن بن حمدي ابن ابن عمر

  هذا وللشق الشريف حكم به ازدهى القاع وسر الأكم فما طفولة حوته عصمه من كل شيطان له ذي حكمه كذا لينشأ على احوال يعيى بما تحوي اولو الاقوال صلى عليه من له قد شقا بدر ص بدر تمام إذ تحدى الأشقى وعند بعث زيد ذا علوا ليتلقاه بقلب أقوى وما في الاسرا كان للتأهب فيه لما من المناجاة حبي وقال نجل حجر مبالغه لمرة ثالثة كالسابغه في شرعه قال وذي من اعظم بل وأدق كل تلك الحكم للطفها وحقها أن تكتبا بما يكون دررا وذهبا فانظر في كتاب الاي الكبرى إن افردت على حديث الاسرا للحافظ المجدد السيوطي من جا بدر ضم في خيوط الدكتور عبد الرحمن بن حمدي ابن ابن عمر

  عطفا على العمل الرائع البديع لأستاذنا الشريف المعلوم ابن المرابط عن تراث الشيخ محمد المامي السيري أنظام أهل بدر أعرض ما كنت علقت عليه في رمضان الماضي في مجموعة زاوية الشيخ محمد المامي اهتم الشيخ محمد المامي بغزوة بدر وبأهلها اهتماما بالغا ومن مظاهر ذلك تعريفه لنفسه تعريفا دقيقا في مقدمة نظمه الكبير لأهل بدر مما لم نجده فيغيره من مؤلفات الشيخ إذ يقول قال محمد لذي انتباه == ا بن البخاري بن حبيب الله سمي والي بوصياب المامي === صاحب الاستهداف بالأنظام وفي نسحة" قال محمد الفقير اللاهي ..." وكأن الشيخ محمد المامي رحمه الله يريد أن يعرف بأهل بدر وأن يظهر معهم رضي الله عنهم ومن ذكره لأهل بدر ويمها قوله في الجرادة الصفراء وغدا الجهل يوم بدر يتيما == ضائعا إن لم تؤوه عفراء وقوله فيها في الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: نصرته من السماء جنود ذادها الحلم منه والإغضاء أهل جد لما أتوا يوم بدر وحنين بال الدماء النساء ثم بالبدريين فالأحدييـــــــــــن فمن زان بيعة وارتضاء ويقول في وصف سيدنا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: تاجر الشام يوم بدر فما ضا—ع من الغنم سهمه والرجاء وبقول...

  عطفا على ما سبق بيانه من ذكر الشيخ لكتب المدن في مقدمة طرته على الميزابيه وتمثيله لها وعلى شرح قوله في لاميته التي يمدح بها أخواله الذين وصفهم بأن (اخوال صدق) ضربوا على غمدان والسيف الذي فتح البلاد كأنه لم يحلل ورد سؤال في زاوية علم الشيخ محمد المامي تعليقا على الحلقة السابقة والخامسة من( على هامش شرحي للميزابية) التي تناولت كتب المدن عند الشيخ محمد المامي كما سبق من أخينا الدكتور أنس بن أحمد بزيد بن احمد ديدي يقول فيه (...هل يمكن أن يكون لذلك اللفظ علاقة بقول اﻹمام ابن عبد البر وغيره: *فقهاء اﻷمصار علماء اﻷمصار.*؟...) أفيدونا نفع الله بكم.. فكتبت معلقا كأن الامام أبا عمر يتدرج في المدن إلى أعلى رتبة منه والشيخ محمد المامي من المدن إلى الباديه ولعله شرح هذا المعنى في مكتوب له ومناظرة في التيمم حيث صرح هنالك بأن:( الكتب التي ينكشف بها غلط هذه الدعوى ليست بحضرتي الآن لتفرق شمل الباديه ...) كما هي عبلرته وهذا مما يشرح تشبيهه لمحلة أخواله آل الفاضل أو (الافضل) بالتحضر وذكر وجود مراجع عندهم لا توجد عند غيرهم في قوله عنهم إنهم (ضربوا على غمدان والسيف الذي فتح البلاد كأنه لم يسلل......

  على قول لشيخ محمد المامي فيها : (من القوم الذين لبستُ فيهم ونحنُ مع النَّبيِّ مجاهدونا شعاراً أحمراً لـمَّا استجابوا لأحمرَ مثله مستشعرينا) كتب اخونا بارك الل بن محمد بن محنض أحمد بن حبيب تعليقا على بعض ما كنت كتبته عن ذكر الشيخ محمد المامي لأهل بدر ما نصه (الشيخ محمد المامي يعتبر نفسه من اهل بدر بقوله : من القوم الذين لبستُ فيهم ونحنُ مع النَّبيِّ مجاهدونا شعاراً أحمراً لـمَّا استجابوا لأحمرَ مثله مستشعرينا فكتبت معلقا تبارك الله هذا مما جال يالخاطر الآن وقد سبقت له وقد عرض لي استشكال هو أن الشيخ لم يصرح باهل بدر في البيتين أعلاه ولا فيما قبلهما ثم حاولت عرضه على آية (بلى إن تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملئكة مسومين) ثم رأيت في لسان العرب لابن منظور أن المسوم (المعلم) المجعول له علامة ثم قال ابن منظور(وفي الحديث قال يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت أي اعملوا لكم علامة يعرف بعضكم بعضا ...) لسان العرب مادة سوم فتحصل أن الشيخ محمد المامي أشار إلى أهل بدر (المسومين) الذين يحسب نفسه في عدادهم في قوله في البيتيتن أعلاه (من القوم الذين لبستُ ...